موسكو التي شاهدتها

يفتتح المؤلف الفصل بتأمل في زوال الدول والحضارات، ثم يضع زيارته في لحظة انكشاف آثار التجربة الماركسية وانفتاح موسكو من جديد أمام السياحة والتجارة والسياسة. المدينة هنا ليست محطة عابرة، بل نافذة لفهم مجتمع يبحث عن وجهته بعد سبعين عامًا من الحكم الشيوعي.

ويصرح منذ البداية بأن الرحلة ذات مقصد دعوي واستطلاعي وإعلامي؛ لذلك تجمع الصفحات بين المشاهدة الشخصية، ووصف المؤسسات، وقراءة التحولات الدينية والاجتماعية. هذا المفتاح ضروري لفهم نبرة النص وأولوياته.

يرسم المؤلف ملامح موسكو في أسئلة قصيرة: ماذا عن الطب، والآثار، والمواصلات، والمساجد، والتعليم؟ فيجيب: العظام والعيون في الطب، والكرملين ومنارة موسكو في الآثار، ثم المترو، ومسجدا التتري والتاريخي، وعشرات الجامعات التي تستقبل طلابًا من العالم الثالث.

ويستوقفه اتساع المدينة وتباعد عماراتها، ثم شبكة المترو التي تصل أجزاءها. وفي المشهد الديني يذكر بقاء مسجدين مركزيين، وترميم المسجد التاريخي وإعادة فتحه للصلاة، مع وجود مصليات وتجمعات أخرى للجمعة والجماعة.

تتحول الرحلة إلى جرد ميداني للمؤسسات الخيرية الإسلامية التي فتحت مكاتب في موسكو. يسجل المؤلف أسماء هيئات من السعودية والإمارات والكويت والسودان ومصر، ويصف أعمالها في الإغاثة والتعليم وترميم المساجد ورعاية اللاجئين.

وتعرض الصفحات نماذج من المشاريع كما نقلها المؤلف في زمن الرحلة: مخيمات ومدارس، ورعاية صحية واجتماعية، وجامعة في داغستان، وبناء مساجد ومراكز، ودورات شرعية وعربية. ويرد ما فيها من أرقام بحسب ذلك الزمن.

بعد المؤسسات الوافدة ينتقل المؤلف إلى نشاط المسلمين في موسكو: المنتدى الإسلامي، والمركز الثقافي، وجمعية بيت الله، ومركز التنسيق الأعلى، والمسجد التاريخي. تبدو هذه الهيئات في طور التأسيس، لكنها تبحث عن حضور تعليمي وإعلامي واجتماعي منظم.

يخصص النص مساحة للمنتدى الإسلامي وبرنامجه الإذاعي «صوت الإسلام»، ولمركز التنسيق الأعلى الساعي إلى جمع الإدارات الدينية، ثم للمسجد التاريخي ودروسه، وللمركز الثقافي الإسلامي الذي تأسس عام 1990 للتعريف بالتراث وبناء الصلات بين مسلمي روسيا وخارجها.

يرصد المؤلف اندفاع تيارات دينية ومذهبية متعددة إلى الفضاء الذي فتحه انهيار الاتحاد، ويعرض مخاوفه من بعض الدعوات كما كانت تُفهم في محيطه آنذاك. ثم يوسع العدسة إلى جغرافيا المسلمين في شمال القوقاز وحوض الفولغا والأورال وسيبيريا.

وتوضح الصفحات كيف أعادت الإدارات الدينية ترتيب نفسها بعد تفكك البنية الاتحادية، مع ظهور مراكز تنسيق وإدارات محلية جديدة. وتعكس لغة المؤلف وتقديراته نظره إلى الجماعات المذكورة في ذلك الزمن.

تضع الصفحات اللاحقة موسكو داخل شبكة أوسع من جمهوريات الاتحاد السابق. ينقل المؤلف نقاشات بداية عام 1994 حول الانتخابات الروسية، وآسيا الوسطى، والسلاح النووي الأوكراني، ثم يربط المساعدات الاقتصادية بتوازنات النفوذ الدولي.

ويعرض المؤلف محاولات موسكو الحفاظ على نفوذها العسكري في القوقاز وآسيا الوسطى، إلى جانب نشاطات تنصيرية وتجارية إسرائيلية كما وردت في مصادر نقل عنها. وهذا قسم تحليلي جدلي يعكس قراءته للأحداث يومئذ.

يجمع المؤلف في قائمة سريعة ما استقر في ذاكرته: الأمان في النهار، والحاجة إلى حمل شيء من القوت، وخضرة الصيف، وغلاء الفنادق والسيارات، وازدحام المطارات، وصعوبة الإحاطة بمحطات المترو، واعتزاز المسلمين بدينهم وسعيهم إلى ترميم المساجد.

وتضم القائمة ملاحظات عن اللغة والتعليم والعمل والطب والمكتبات والمخطوطات، وتجمع بين الوصف المباشر والانطباع الشخصي المرتبط بلحظة الزيارة.

يختتم المؤلف مقاله بتأمل في تفكك الاتحاد السوفيتي وظهور دول وجمهوريات ذات عواصم وسياسات مستقلة. ويؤكد أن عقود التفريق والتهجير لم تمح الانتماء الإسلامي من أسر ومجتمعات كثيرة، حتى عندما ضعفت ممارسة الشعائر.

وتنتهي الصفحات بجدول للجمهوريات والعواصم والسكان كما كان متداولًا في زمن التأليف، وهو مفتاح جغرافي لقراءة المشهد في ذلك العهد.